[ALIGN=center]一说宋词：词的起源[/ALIGN]
     词，诗歌的一种，又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等，最早起源于民间，始于隋，定型于中晚唐，盛于宋。后来，一些文人们按照乐谱的声律节拍，开始写一些新词，被称做“填词”，或者“依声”。从此，词与音乐分离，形成了一种句子长短不齐的格律诗，这与西方的赞美诗和音乐分离相类似。五、七言的诗句，匀称对偶，表现出一种整齐的美；而词则以长短句节奏为主，呈现出一种参差的美。 词早期所配合的音乐，叫燕乐，也叫宴乐，主要是北周和隋朝以来，由西域胡乐和中原的音乐，相互影响融合而成的一种音乐。这种宴乐，大多用于娱乐和宴会上的演奏，原来整齐的五言诗和七言诗，已经感到不很适应，于是产生了字句不等、形式更为活泼的词。这样，词的起源，可以追溯到隋、周。宋人王灼《[URL=http://baike.baidu.com/view/723820.htm][U][COLOR=#0000ff]碧鸡漫志[/COLOR][/U][/URL]》卷一说：“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。”在《[URL=http://baike.baidu.com/view/1044547.htm][U][COLOR=#0000ff]敦煌曲子词集[/COLOR][/U][/URL]》中，一共收录了一百六十多首词作品，正是从盛唐到唐末五代时的民间歌曲。其实从历史的角度看，仅仅作为长短句参差不同的诗----词，我们从《诗经》和乐府民歌中，可以找到很多似词的古诗。但是，由于在晚唐、五代和宋初，词多是用来酒席宴前娱宾的遣兴之作，故有“词为小道、艳科”、“诗庄词媚”之说，只有到了宋代，词才进入了全盛时期，成为宋代文学的辉煌代表，所以词有宋词之说。《[URL=http://baike.baidu.com/view/108921.htm][U][COLOR=#0000ff]全宋词[/COLOR][/U][/URL]》，共收录词作一千三百三十多家近两万首词。一个朝代有一个朝代的文化，正所谓唐有唐诗宋有宋词，宋词是宋代文学当之无愧之代表。

[ALIGN=center]二说宋词：词起源的各种学说[/ALIGN]
[FACE=Times New Roman][/FACE][FACE=Times New Roman]  1[/FACE]、起源于远古说[FACE=Times New Roman]   [/FACE]
[FACE=Times New Roman]   2[/FACE]、起源于《诗经》、《楚辞》说[FACE=Times New Roman]   [/FACE]
[FACE=Times New Roman]   3[/FACE]、起源于汉魏乐府说
　　词的最显著的特征是合乐歌唱，追溯词的起源，部分词论家充分注意到这一点。汉代设立的乐府，本来是官方的音乐机构，它的任务之一就是采诗入乐或者为诗歌配乐，后人将这些配乐歌唱的诗歌也称之为[FACE=Times New Roman]“[/FACE]乐府[FACE=Times New Roman]”[/FACE]。
 [FACE=Times New Roman]    4[/FACE]、起源于六朝杂言说
　　将词的合乐特征、词调的出现等与词的长短句式结合起来考察，部分词论家就把注意力集中在六朝杂言诗之上。
    [FACE=Times New Roman]5[/FACE]、起源于唐诗说
    词，又是一种合乐歌唱的新式格律诗，在平仄声韵方面都有严格的要求。格律诗，至唐朝才正式定型。考虑到这一点，相当多的词论家便主张词起源于唐诗。清张惠言《词选序》说：[FACE=Times New Roman]“[/FACE]词者，盖出于唐之诗人，采乐府之音，以制新律，因系之以词，故曰[FACE=Times New Roman]‘[/FACE]词[FACE=Times New Roman]’[/FACE]。[FACE=Times New Roman]”[/FACE] 《四库全书总目》卷一百九十九《御定历代诗余提要》说：[FACE=Times New Roman]“[/FACE]诗降而为词，始于唐。若《菩萨蛮》、《忆秦娥》、《忆江南》、《长相思》之属，本是唐人之诗，而句有长短，遂为词家权舆，故谓之诗余。[FACE=Times New Roman]”[/FACE]上文讨论词与音乐之关系时，言及[FACE=Times New Roman]“[/FACE]和声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]说、[FACE=Times New Roman]“[/FACE]虚声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]说、[FACE=Times New Roman]“[/FACE]泛声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]说、[FACE=Times New Roman]“[/FACE]散声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]说等等，论者也多数认为词是在唐诗基础上，对[FACE=Times New Roman]“[/FACE]和声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]、[FACE=Times New Roman]“[/FACE]虚声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]、[FACE=Times New Roman]“[/FACE]泛声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]、[FACE=Times New Roman]“[/FACE]散声[FACE=Times New Roman]”[/FACE]的落实演变，并举有许多具体事例，此处不再赘言。
 [FACE=Times New Roman]    6[/FACE]、起源于五代说

[ALIGN=center]三说宋词：词牌[/ALIGN]
    词有词牌，即曲调、词格式的名称，清《词规》中，共收一千一百八十多个。其实还要多。词调因字数或句式不同，其“体”也不同，遂产生了众多词牌。常用的词牌，大约有[FACE=Times New Roman]100[/FACE]多个。词之结构，分为片或阕。不分片的，即单调；分二片的，为双调；分三片的，称三叠。按音乐，又有令、引、近、慢之别。
    令一般较短，早期之文人词，多是小令，如《[URL=http://baike.baidu.com/view/122543.htm][U][COLOR=#0000ff]十六字令[/COLOR][/U][/URL]》、《[URL=http://baike.baidu.com/view/52240.htm][U][COLOR=#0000ff]如梦令[/COLOR][/U][/URL]》等。引和近较长，如《[URL=http://baike.baidu.com/view/1204161.htm][U][COLOR=#0000ff]江梅引[/COLOR][/U][/URL]》、《[URL=http://baike.baidu.com/view/240948.htm][U][COLOR=#0000ff]阳关引[/COLOR][/U][/URL]》等。慢更长于引近，北宋中叶后盛行，有柳永“始衍慢词”之说。如《[URL=http://baike.baidu.com/view/197641.htm][U][COLOR=#0000ff]木兰花慢[/COLOR][/U][/URL]》、《雨霖铃慢》等。依其字数，分为“小令”、“中调”和“长调”，清朝毛先舒《填词名解》曰，[FACE=Times New Roman]58[/FACE]字以内为小令，[FACE=Times New Roman]59—90[/FACE]字为中调，[FACE=Times New Roman]90[/FACE]字以外为长调。最长的词牌，为《[URL=http://baike.baidu.com/view/246745.htm][U][COLOR=#0000ff]莺啼序[/COLOR][/U][/URL]》，共[FACE=Times New Roman]240[/FACE]字。
    词牌反映声情，韵脚为音乐停顿之地方。词象五言、七言诗一样，讲究平仄，仄声又分为上、去、入，可以叠字。词一般不换韵，有句句押、隔句押、几句押等数种。
    词牌的由来，除少数外，已多不可考，主要有三种：一是原乐曲名称，如西江月、沁园春等；[B]二[/B]是取词中几字，如忆江南等；三、原来是词的题目，如念奴娇等。凡词牌下注明“本意”，词牌即是题目。
     大多数词牌，都不是词之本意，只是一种词谱代号。词题和词牌无关系。一般人填词，要另立题目，或在下面注引小字，以言其所咏之志。

[ALIGN=center]四说宋词：[B]词牌名的来历[/B][/ALIGN]
[B][/B]    [URL=http://baike.baidu.com/view/39819.htm][U]渔歌子[/U][/URL]：又名《渔父》。唐教坊曲名，词调由张志和创制。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/655239.htm][U]潇湘神[/U][/URL]：又名《潇湘曲》。唐代潇湘地带祭祀湘妃的神曲。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/33420.htm][U]长相思[/U][/URL]：调名取自南朝乐府“上言长相思，下言久离别”，原唐教坊曲名。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/39860.htm][U]望江南[/U][/URL]：本名《谢秋娘》，李德裕为亡妓谢秋娘作，因白居易词中有“能不忆江南”，而改名《忆江南》，又名《梦江南》《望江南》《江南好》等。
   [URL=http://baike.baidu.com/view/74375.htm][U]谒金门[/U][/URL]：唐教坊曲名，敦煌曲辞有“得谒金门朝帝廷”句，疑为此词调本意。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/248725.htm][U]苍梧谣[/U][/URL]：通称《十六字令》。
    如梦令：后唐庄宗李存勖创制，因词中有“如梦，如梦”而定名。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/34699.htm][U]青玉案[/U][/URL]：调名出自汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案”。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/57113.htm][U]八声甘州[/U][/URL]：依唐边塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韵，故名八声。
   [URL=http://baike.baidu.com/view/74225.htm][U]念奴娇[/U][/URL]：念奴，唐天宝年间著名歌妓，曲名本此。    [URL=http://baike.baidu.com/view/39027.htm][U]天仙子[/U][/URL]：原唐教坊曲名，本名《万斯年》，因皇甫松词有《懊恼天仙应有以》句而改名。
   水调歌头：唐大曲有《水调歌》，隋炀帝开凿汴河时所作，此调截取其开头一段另制之新曲。
    菩萨蛮：原教坊曲名，又名《子夜歌》、《巫山一片云》等。据记载，唐宣宗时，女蛮国入贡，其人高髻金冠，璎珞被体，故称菩萨蛮队，乐工因作《菩萨蛮曲》。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/26935.htm][U]钗头凤[/U][/URL]：取无名氏《撷芳词》“可怜孤似钗头凤”为调名。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/74037.htm][U]西江月[/U][/URL]：调名取自李白《苏台览古》“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人”。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/74054.htm][U]临江仙[/U][/URL]：原唐教坊曲名，最初是咏湘灵的。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/168023.htm][U]南歌子[/U][/URL]：原唐教坊曲名，取自张衡《南都赋》“坐南歌兮起郑舞”。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/50183.htm][U]一剪梅[/U][/URL]：因周邦彦词“一剪梅花万样娇”而定名。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/73958.htm][U]水龙吟[/U][/URL]：调名取自李白诗句“笛奏水龙吟”。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/37349.htm][U]沁园春[/U][/URL][B]：[/B]沁园本为汉代沁水公主园林，唐诗人用以代称公主园。
    [URL=http://baike.baidu.com/view/74075.htm][U]蝶恋花[/U][/URL][B]：[/B]唐教坊曲名，取梁简文帝诗句“翻阶峡蝶恋花情”，又名“鹊踏枝”“凤栖梧”。
    破阵子[B]：[/B]唐教坊曲名，又名《十拍子》，出唐初秦王李世民大型武舞曲《秦王破阵乐》。
    浪淘沙：是咏大浪淘沙的。
    更漏子：是咏夜的。

[ALIGN=center]五说宋词 五代词人[/ALIGN]
    第一代词人，代表李煜。李煜虽然为南唐后主，但他是跨五代、宋的著名词人。他的主要传世的著名词作，都是在入宋后国破家亡的被囚禁环境下所作。
    第二代词人，以柳永、范仲淹、张先、晏殊、欧阳修为代表。此外，还有宋祁、杜安世等人，他们生活在真宗和仁宗时代。从创作倾向上，可分为两个创作派别。
    第三代词，是以苏轼、黄庭坚、晏几道、秦观、贺铸、周邦彦等为代表。此外，还有王安石、王观、李之仪、赵令畤、晁补之、陈师道、毛滂等词人，生活创作于神宗、哲宗、徽宗时代。
    这代词人可分为两文词人群，即以苏轼为领袖的苏门词人群和以周邦彦为领袖的大晟词人群。
    第四代词人，是以岳飞、叶梦得、朱敦儒、李纲、李清照、张元干等为代表的南渡词人群。此外，比较著名的还有陈克、周紫芝、赵鼎、向子諲、李弥逊、陈与义等词人。
    这一代词人，主要生活在十二世纪上半叶徽宗、钦宗和高宗三朝由和平转向战乱的时代，人数众多。 这代词人创作风格可分为二个流派：一是志士词人群。代表人物有岳飞、叶梦得、陈克、朱敦儒、向子諲、李弥逊、陈与义、王以宁、张元干和"南宋四名臣"——李纲、李光、赵鼎、胡铨等人；二是隐士词人群。代表人物有周紫芝、吕渭老、扬无咎等。
    第五代词人，代表人物张孝祥、辛弃疾、陆游、陈亮、刘过、姜夔等，被称为“中兴词人群”。著名的还有袁去华、刘仙伦、杨炎正、史达祖、高观国、卢祖皋、张辑等词人。他们主要生活在靖康之难以后的孝宗、光宗、宁宗三朝，是两宋词史上最辉煌的高峰期。

[ALIGN=center]六说宋词:源与根[/ALIGN]
     “锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间能得几回闻。”杜甫一首《赠花卿》，记载了唐代音乐的空前繁盛，可谓“歌声绕梁，舞袖绵转，丝管嘹亮，谐妙入神。”在歌响入云的袅袅唐音绝响之中，作为一种用于配乐歌唱的新兴抒情诗体——词音，开始以佛音道乐中响起，并渐渐地成为中华历史文化舞台的交响。
    追溯历史之文化深处，我们看到了佛道文化，正是词体文学的深根与源头。
     词的直接来源，是随唐燕乐，而用来支撑隋、唐庞大燕乐殿堂的重要支柱，便是寺院的宏大梵唱。自汉始，佛教文化东传，至隋唐空前兴盛，有杜牧一首《江南春》为证，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。晚唐时的寺院，已多达数万间，万寺梵唱之声，该是一种怎样的景象？空前的梵乐佛颂，是词体文学的重要源泉。
　　    隋唐“燕乐”，包括隋代七部乐、九部乐和唐期太宗时的十部乐。其中，西域之乐佛曲数量众多。《乐府诗集》卷七十九所叙“燕乐”，有西凉、清商、高丽、天竺、安国、龟兹、康国、疏勒、高昌等。“天竺”和“龟兹”都是佛音圣地。“龟兹乐”中的《善善摩尼》、《婆伽儿》、《疏勒盐》、《小天》诸曲，“西凉乐”中的《于阗佛曲》等，均为佛音。《乐府诗集》卷六十一《杂曲歌辞》题解中论“杂曲”之源曰： “或缘于佛教，或出自夷虏”。卷七十八中所记的《舍利弗》、《摩多楼子》、《法寿乐》、《阿那瓖》等被《通志》卷四十九《乐略》称为《梵竺四曲》。《隋书·音乐志上》曾载梁武帝萧衍，“笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》等十篇，名为正乐，皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗。”《羯鼓录》载：“诸佛曲调，亦有十曲。”《乐书》（宋陈暘）言：“‘李唐乐府曲调’中，有‘普光佛曲、弥勒佛曲、日光明佛曲、大威德佛曲、如来藏佛曲、乐师琉璃光佛曲、无威感德佛曲、龟兹佛曲，并入婆陀调也。”还有“释迦牟尼佛曲”等多种“佛曲”。
    《隋书》说，“倚歌梵呗”即“经呗新声”。《南齐书》卷四十《竟陵文宣王子良传》记萧子良，曾“招致名僧，讲论佛法，造经呗（佛徒一种唱经方法）新声。”。《高僧传》卷三曰：“东土之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐音律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；赞法于管弦，则谓之以为呗。”这种“呗”，即以短偈形式赞唱宗教颂歌。《高僧传·经师论》记载：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。”
    佛教徒、艺人将汉译经文填曲，或鸿宫廷、民间乐曲、佛曲配词，形成了中国佛教音乐（即新声）。为佛曲填词最早的，是三国的曹植，晋《异苑》（刘敬述）卷五记载曹植，“尝登鱼山，闻岩岫有诵经声，即效而则之。今之梵唱，皆植依拟所造。”
    在敦煌曲子词、曲谱中的作品，多与寺僧有关。如“龙兴寺僧”所抄的《别仙子》（此时模样）、《菩萨蛮》（枕前发尽千般愿）、《酒泉子》等，《望江南》三首（《敦煌曲校录》中《曹公德》、《龙沙塞》、《边塞苦》），是写在《妙法莲华经·普门品》小册子上并题“弟子令狐幸深写书”。《云谣集》杂曲子所存前18首（《凤归云》4首，《天仙子》2首，《竹枝子》2首，《洞仙歌》2首，《破阵子》4首，《浣溪沙》2首，《柳青娘》2首），愿抄录于一部长卷的背后。悟真所撰《五更转》兼《十二时》17首，智严所作《十二时》长卷等，另外《敦煌曲校录》中的《出家乐赞》、《归西方赞》，亦疑为僧法照所作。佛寺文化，是词体文学兴起的一个重要源泉。
    道教乐曲，是词调生成深厚的本土根源。道在华夏民族传承中，已经有几千年的历史。东汉道教初始，振兴于南北朝，入唐后进入极盛时期，道教音乐也开始走进并光大宫廷。燕乐、佛曲的昌盛，使“道调”和“道曲”更加繁荣。《教坊记·序》（崔令钦）记载：“我国家玄玄之允，未闻颂德，高宗乃命白明达造道曲、道调。”《新唐书》（《礼乐志》）曰：“高宗自以李氏老子之后也，于是命乐工制道调。”“帝（玄宗）方浸喜神仙之事，诏道士司马承祯制《玄真道曲》，茅山道士李会元制《大罗天曲》，工部侍郎贺知章制《紫清上圣道曲》。太清宫成，太常卿韦绦制《景云》、《九真》、《紫极》、《小长寿》、《承天》、《顺天乐》六曲，又制商调《群臣相遇乐》曲。”《唐会要·诸乐》记载：“林钟宫，时号道调、道曲、垂拱乐、万国欢。”由此可以看出，以颂圣为内容的道调、道曲，已经成为大唐正宗之宫廷乐曲。“法曲”源于佛道之音，于唐玄宗时大兴。
    “法曲”，因用于佛教法会而名。东晋南北朝时，“法曲”称之为“法乐”，是西域各族音乐与汉族清商乐融合形成的一种音乐，至隋朝时形成法曲，至唐又因与道曲融合而极盛。《新唐书·礼乐志十二》：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之，号‘皇帝梨园弟子’。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。梨园法部，更置小部音声三十余人。”许多诗人对法曲都有描绘，白居易《江南遇天宝乐叟》：“能弹琵琶和法曲，多在华清随至尊。”《法曲》：“法曲法曲歌霓裳，政和世理音洋洋，开元之人乐且康。”元稹《法曲》诗曰：“明皇度曲多新态，婉转浸淫易沉着；赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天乐。”可见，唐《赤白桃李花》与《霓裳羽衣曲》等，都是著名的法曲。现保存法曲名录仅25曲：为《王昭君》、《思归乐》、《倾杯乐》、《破阵乐》、《圣明乐》、《五更转》、《玉树后庭花》、《泛龙舟》、《万岁长生乐》、《饮酒乐》、《斗百草》、《云韶乐》、《大定乐》、《赤白桃李花》、《堂堂》、《望瀛》、《霓裳羽衣》、《献仙音》、《献天花》、《火凤》、《春莺啭》、《雨淋铃》、《荔枝香》、《听龙吟》、《碧天雁》等。
    佛、道音乐、传统音乐、宫廷音乐、民间音乐和外族音乐，形成了唐音极盛之绝响。唐音又分词调与曲调两种，即有词者转为词调，无词者为“有声无辞”、“虚谱无辞”之普通曲乐。孔尚任《蘅皋词序》曰：“夫词，乃乐之文也。”刘熙载《艺概》卷四亦曰：“词即曲之词，曲即词之曲。”法曲中转为词调的有：《倾杯乐》、《破阵乐》、《五更转》、《斗百草》、《霓裳羽衣》、《献仙音》、《雨淋铃》、《春莺啭》、《荔枝香》等。唐代教坊曲中一些佛曲、道曲转为词调的有：《献天花》、《菩萨蛮》、《临江仙》、《洞仙歌》、《女冠子》、《河渎神》、《二郎神》、《迷神子》等。此外，与佛、道有关的词调调名，还有《步虚词》、《望仙门》、《瑶池宴》、《解佩令》、《凤凰台上忆吹箫》、《华胥引》、《金人捧露盘》、《鹊桥仙》、《潇湘神》、《月宫春》、《惜分飞》等。
    唐、五代佛道词调甚盛，以“玄真子”张志和著名《渔父》词为例：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”渔父便是道家“散仙”的化身，后人多有仿作，历代多有佳作出现。薛昭蕴亦有《女冠子》：“求仙去也，翠钿金篦尽舍。入喦峦。雾卷黄罗帔，云凋白玉冠。野烟溪洞冷，林月石桥寒。静夜松风下，礼天坛。”　
     宋代初期的许多词作，弥漫着的浓重的佛道意蕴。苏易简词《越江吟》，开篇首句便言：“神仙神仙瑶池宴。”潘阆词《酒泉子》其二云：“长忆钱塘，临水傍山三百寺。僧房携杖遍曾游，闲话觉忘忧。旃檀楼阁云霞畔，钟梵清宵彻天汉。别来遥礼只焚香，便恐是西方。”其六曰：“长忆西山，灵隐寺前三竺后。冷泉亭上旧曾游，三伏似清秋。 白猿时见攀高树，长啸一声何处去？别来几向画阑看，终是欠峰峦。”其七曰：“举头咫尺疑天汉，星斗分明在身畔。别来无翼可飞腾，何日得重登。”柳永写过很多关于道教的词，有《巫山一段云》（五首），“六六真游洞，三三物外天。”“昨夜麻姑陪宴，又话蓬莱清浅。”“上清真籍总神仙，朝拜五云间。”“羽轮飙驾赴层城，高会尽仙卿。”《玉楼春》（五首）：“昭华夜醮连清曙，金殿霓旌笼瑞雾”；“醮台清夜洞天严，公宴凌晨箫鼓沸”；“阆风歧路连银阙，曾许金桃容易窃”。王安石有参禅悟道词十四首（现存），晏殊的《望仙们》（三首），也是写道教的。苏轼、黄庭坚、仲殊等，也均有写佛家的词作。
    正如西方的诗脱胎于教堂的赞美诗一样，宋词文学的根与源，正是佛道之音乐，神传文化于人间。

高中时最爱背宋词，喜欢很多词人，最念念不忘柳永和李煜，也许真的是词人的坎坷经历让那些浅斟低唱让人回味无穷吧~现代人往往动辄郁闷，烦躁，读一下这些好词真的可以平复心情……