古希腊是欧洲文化的重要发源地之一，举世闻名的爱琴文明就诞生于此。古希腊文学更是为后世文学创作提供了丰富的素材。尽管中世纪的欧洲笼罩在基督教文化统治下，这对于古希腊文化来说无疑是黑暗的蛰伏期，接踵而至的文艺复兴运动却让淹没已久的古希腊世俗文化以另一种形式重生并使之成为后世文艺创作的活水之源，甚至有的文艺理论家索性将20世纪成为“现代希腊悲剧时代”。
> 究其原因，则是质朴的古希腊人民赋予了神话传说熠熠生辉的人本意识。
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> 众所周知基督教文化是以希伯莱文化精神为主的，而希伯莱文化的内核是由上帝耶和华唱主调的神本意识。对于神的顶礼膜拜与现代文明的进步是南辕北车辙的，所以反映在文化层面上就是大批诗人、剧作家、哲学家等人本主义者掀起轰轰烈烈的寻根运动。他们高举“复兴古典”
> 的大旗，用具有理性精神和人本意识的古典文化来反击极端压制人性并已成为人的异已力量的基督教文化。这实质上是古希腊文化大获全胜。
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> 最初的古希腊文学是用口头吟诵的形式得以流传的神话。原始氏族社会的劳动人民对自然现象的认识处于幻想阶段，马克思认为神话是用“
> 现象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的结果。人们从对自然灵物的崇拜一步一步走到万物有灵论的阶段，他们怀着对自然力的恐惧和原始人的图腾观念创造出一系列威力无穷的神：雷电之神也是众神之神的宙斯，空气女神也是天后的赫拉，海洋神波塞东，冥王哈得斯等等，和中国人民传说中的玉帝、王母、龙王、 阎罗王有异曲同工之妙。在生产力水平极端低下的情况下，古希腊人民认为整个自然界有超乎常人的神的意志主宰，他们在塑造众神时不由自主地将身上的各种情感、动机、行为投射到神灵之中，奥林匹斯山上诸神组成一个夫权社会的缩影；提坦诸神则残留了母权社会的遗风。随着宙斯在奥林匹斯山上建立起一个高度组织化，纪律化的统治集团，人类社会有母系氏族想父系氏族演变和原始社会向奴隶社会推进的必然趋势也得到了体现。
> 由此可见，古希腊文化中的神是人性化了的。“在古希腊人的想象中，神和人是同人同性的。神具有的形象和人的感情。神和人不同的 地方，在于他们是永生不死的，他们比人更高大，比人更有力量，而且主宰人间的祸富与命运“的结论也不难得出。确切地说来，是古希腊人借助现实的社会现实的群体为原型，通过加工幻化出来的非现实的神灵在无意识间被打上尚处于潜伏状态的人本意识烙印。

> 我们说的人本意识是人本主义意识的觉醒，所谓人本主义指的是一种以人为基础的哲学派别，它经历了苏格拉底及其弟子柏拉图所主张宇宙万物皆为人类而设的唯心主义人本学说到十九世纪费尔巴哈倡导的人本唯物哲学论的发展历程。尽管费尔巴哈用抽象的人来解释社会现象，从而陷入半调子唯物主义的泥潭，马克思却在全方位肯定他那种思维和存在的关系上成功地提出“扬弃了解神的无神论是理念的人文主义的生成”。可见资产阶级激进分子将“个人”与“群体”概念割裂开来其实是一种李带桃僵的做法。他们高呼的“复兴古典”并不是真正意义上的远古精神面貌的重现，只是继承了古希腊世俗文化中肯定人在社会里的基础作用，彰显人类而费生灵的价值，从而为下一步彻底打破基督教文化对人权，人格以及个性的近古做准备。当然这都是后话了，但依然能够反映出古希腊人民为人本意识的觉醒作出的突出贡献。
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> 古希腊文学从神的传说发展到英雄传说是人本意识破土而出的前夕——如果说神的传说是人们对自然力量的盲目崇拜，那么英雄传说则是人们对祖先，对古代社会生活和自己部落中杰出人物的崇拜，崇拜的驱动力使这些英雄兼具神与人的特质，他们常常是神和人之子，实际上是被神化了的人，而诸神在这时候已不再是高不可攀，遥不可及的偶像，他们同凡人一样有七情六欲，这一点是古希腊文化和中国神话传说最大的不同，也是几个世纪之后初上历史舞台的新兴资产阶级独独青睐古典主义的原因所在
> ——连神都有自己的喜怒哀乐爱恨情仇，人为什么不能有？中国民俗中的神往往是不苟言笑甚至是冷漠无情的，只能敬畏不可亲近，只可仰视不能平视。人本意识长久地处于蒙昧阶段,人的基础地位被忽视，造成封建社会狗延残喘千余年的结果，甚至直到现代社会我们仍然迫切地追求人本意识可见它离深入中国人的骨髓还有一段距离。

> 古希腊文学的开山之作《伊利亚特》和《奥德塞》是盲人荷马根据当时流传的故事创作的两部史诗，使古希腊文学作品从婴孩时期就具备了初步人本意识。这时的宙斯已经成为贵族奴隶主的象征；厄里斯扔下“不和的金苹果”点起天后赫拉，智慧女神雅典娜，爱与美之神阿芙洛狄SI的争端之火；美丽的海伦引起长达十年的战争等等都是为了颂扬特洛亚的英雄赫克托耳战死疆场服务的。这个悲剧性的高潮从史诗第一句“阿KE琉斯的愤怒是我的主题”就可是铺垫，连雅典城邦忠实的保卫者掌管智慧女神雅典娜也被处理成施耍诡计害死赫克托耳的帮凶，说明随着人本意识的觉醒，神坛已经形同虚设，大无畏的集体注意献身精神逐步成为人们讴歌的对象。
> 《奥德塞》的主角伊大卡国王俄底修斯是为希腊联军在特洛亚战争中出谋“木马计”的大功臣，他在途中海上漂流了十年才回国，游历了莲花岛，巨人岛，女巫岛，太阳神岛等多处险象环生之境，将人类富于冒险不屈不RAO 的精神演绎得淋漓尽致，与中国后来出现的《镜花缘传奇》莫不相似，这部小说令我们跟随狂生￥傲，多九公，林之洋等人上天入地天涯海角地流浪，看人神共演一出戏，也是一种追寻原型，西方文艺者认为古希腊文化中俄底修斯的回归主题是后人对灵魂归宿或对真理和人生真谛探求的木器。这才有了班扬的《天路历程》，歌德的《浮士德》。现代文学中则表现为现代人对精神家园的寻求，詹姆斯·乔伊亚的《尤利西斯》便是如此。
> 人类文明的确是呈螺旋壮上升的趋势，聪慧的古希腊劳动人民不断修正狭隘的世界观，使其恢复到人本意识的轨道上来了，他们用英雄形象来概括全民族的力量和理想。于是有了大力士赫那克勒斯为人民除害，建立了十二件功勋，其中包括引阿尔斐奥斯河水将奥格阿斯的牛圈清洗干净，SI修斯利倪诺斯迷宫去击东吞食童男童女的LI诺斯牛的故事，伊阿朱寻取金羊毛的故事.......
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> 人性中的美就这样一步一步被古希腊人民做成巨型浮雕展示出来，供许许多多文学家、艺术家汲取创作的养分，其中命运主题，如俄狄浦斯王体现了对人本意识中人性的善恶，人格的健全，个性的丰富诸多问题的思索。其中闪烁着人性的理性精神和人道的道德理性促成了古典悲剧创作的全盛和存在主义哲学等社会学科的硕果累累。“古希腊悲剧终极性地存在着原始的真理语言，是宗教，艺术，哲学还没分裂之前的意识形态的母体，是无法被后世的概念性语言相消融的原始意象”就和朱光潜的《悲剧心理学》取得了认识上的一致。存在主义者萨拉说“存在主义是一种人道主义”，即便是杀君弑母的行为也被认为是“自由地作出了选择，并在行动中找到了自我的本质和价值”。这是人本意识走向极端化的表现。
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古希腊文化中的人本意识是广袤原野中的地下水，它静静地流淌着，滋润着文艺的根茎使整个文艺园地更加艳丽辉煌，引人入胜。并为我们欣赏人性之美谱下了序曲，为整个人类的欣赏力水平提高作出了不可磨灭的功劳。
 

我觉得你应该看看下房龙的《人类的艺术》

是啊
为什么？？？？？？？？？
不过我会看的

呵呵。。。
看了你就知道了
里面很多东西我觉得都是精髓中的精髓